ب - طريقة التّعليق على الأحداث دون الاستغراق والاهتمام بالسرد القصصي المتتابع . 4 - بعض المؤرّخين العرب المحدثين يتحدّث عن منهج « المعاينة » الذي يرتكز إلى الحاسّة التاريخية السليمة ، والذي يقوم على معاينة الأمور التاريخية قبل الرجوع إلى الكتب للقراءة عنها . 5 - وفي الكتابة التاريخية نجد تصنيفا مختلفا للأحداث التاريخية ، يجري بحسب الموضوع ، لا بحسب التتالي الزمني ( الطبري ) . فعند ما نتعرّض لحادثة يجب أن نكمل الحديث عنها في كل المراحل الظروف التي مرّت بها ، لا أن نتعاطى مع الأحداث ضمن تحقيبها الزمني فقط ، حيث يؤدّي ذلك إلى تقطيع أوصال الحقائق بحسب الأزمنة التي تمرّ بها . فالتأريخ بالسنين اعتبره ابن الأثير عيب ، بل ما يجب أن نتناوله هو الموضوعات في كل الأزمنة والتواريخ . 6 - من أساسيات الكتابة التاريخية نجد أخيرا التعليل المنطقي لمجموع الأحداث التاريخية ، أو ما نسمّيه المادة التاريخية . والتعليل هو الذي يرفع الكتابة التاريخية إلى مستوى علم التاريخ كعلم نظري أنتج قواعده ومنطقة الداخلي واستوى تصنيفا من تصنيفات العلوم . كثرة * في اللّغة - الكثرة . . . نقيض القلّة . . . الكثرة : نماء العدد . . . والكثر . . . من المال : الكثير . . . والكثر : معظم الشيء وأكثره . . . وكثّر الشيء : جعله كثيرا . . . وأكثر اللّه فينا مثلك : أدخل . . . ومكثار ومكثير : كثير الكلام . . . ورجل كثير . . . يعني به كثرة آبائه وضروب عليائه . . . واستكثر من الشيء : رغب في الكثير منه وأكثر منه أيضا . ورجل مكثور عليه إذا كثر عليه من يطلب منه المعروف . . . المكثور : المقهور . . . والكوثر : الكثير من كل شيء . والكوثر : الكثير الملتفّ من الغبار إذا سطع وكثر . . . ورجل كوثر : كثير العطاء والخير . . . والكوثر : النهر . . . والكوثر : نهر في الجنة . . . وجاء في التفسير : أن الكوثر القرآن والنبوّة . وفي التنزيل العزيز : إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ ( الكوثر ، 108 / 1 ) ، قيل : الكوثر ههنا الخير الكثير الذي يعطيه اللّه أمّته يوم القيامة ، وكله راجع إلى معنى الكثرة . ( لسان العرب ، كثر ، 5 / 131 - 133 ) . - أصل الكثرة هو الجمع الصحيح إذ لا غاية للكثير . وما هو المجتمع من الآحاد مأخوذة من حيث إنه آحاد هو الكثرة ، وأما الكثير فهو المجتمع من الوحدات . . . الكثرة المجتمعة من الأمور المختلفة الحقائق داخلة في الوحدة وخارجة عن حدّ الكثرة . ( الكليات ، فصل الكاف ، كثيرين ، 4 / 130 ) . * في الفلسفة - لكل كثرة كلّ وجزء ، إذ هي معدودة . ( الكندي ، الرسائل الفلسفية ، 154 ، 14 ) . - الكثرة هي بالتباين . ( الفارابي ، فلسفة ( أرسطو ،